张国庆/文 | | 蒋蓉是才德妇人

才德的妇人,谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。她一生使丈夫有益无损。她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益 ——箴言书31:10-12

一、

端庄、贤淑、素雅也十分优美,这些词都不足以形容蒋蓉特有的气质,她的完美,近乎于三千年前箴言书所述说的才德妇人。而穿越时空的经典构筑了当代的浪漫,蒋蓉与胖牧师,就续写着这古旧经卷上天作之合的婚姻传奇。

蒋蓉与胖牧师都生于1973年,从小屁孩开始,他们就互相看着对方慢慢长大。到高中时,胖牧师秉赋率真也即是“高赋率”的文青形象崭露头角,而被家人待如公主的蒋蓉,却是那个时代真正的白富美,她秀外慧中,亭亭玉立,出落得像花儿一样。

他们那时都喜爱台湾作家三毛,是三毛的铁杆粉丝。

1991年1月上旬,正在备战高考的蒋蓉神情落莫地走到胖牧师身边,无限伤感地说:三毛死了!那当儿,两人顿时陷入莫名的沮丧与悲怆之中,沉默良久,胖牧师不知不觉地伸出青春期那只炽热的手,自然而得体地与蒋蓉牵在一起。从这天起,他们一边备战高考,一边开始尝试心跳不止的青涩初恋。

恋爱从一个人的死开始,他们信主后,很快就领悟并明白,原来人的生,也是从一个人的死开始的。

那一年秋,胖牧师考取了四川大学法学专业,他是川大法学院最优秀的学子,毕业时凭才干分配到了成都大学,并很快就成为这所院校里最受欢迎的法学老师,以至慧眼识珠、爱才惜才的西南财大法学院后来发函商调,也没能将他争抢过。

而蒋蓉考取的是重庆大学外语专业,他们大学四年,隔着300多公里的绵长相思,那时的胖牧师文思泉涌,思念不可遏制,他几乎两天写一封信,四年总计给蒋蓉寄出了八百多封情书,成为“前无古人,后无来者”的青春情圣。

至少依据现有的资料可基本以考证,这是一项很难被打破的大学生吉尼斯世界纪录。

他们后来从创世纪经卷中读到:“这是我骨中的骨,肉中的肉”时,顿时豁然开朗,爱有这么动人心魄的牵挂和引力,原来是有着天恩的滋味。

情到深处爱意浓,他们大学毕业不久,就在绵阳三台老家成婚。

二、

但伊甸园之后,人们生活却总是那么不容易。

那时,初为人妻的蒋蓉几乎还是一位刚出闺阁的公主,不会做饭,不会炒菜,不会缝补,不会操持家务,锅碗瓢盆油盐酱醋几乎都由胖牧师打理,加上胖牧师爱妻心切,蒋蓉几乎过着饭来张口的生活。

而在蒋蓉眼里,胖牧师虽然属于“勤劳勇敢的中国人”,但面对现实,性格决定命运,他天生就有许多生存缺陷。

那时互联网刚刚兴起,胖牧师热衷于在键盘上敲打中国宪政学理和对政治时弊的贬评,当他“尖锐而沉稳的思想,坚定而机智的表达”在互联网上“闪亮登场”时,立刻引起了中国社会的围观,很多人都公推他为“网络意见领袖”!

胖牧师那时还没有基督教信仰,网络几乎带给他除肉身和爱情之外的一切,当他一头扎进虚拟世界,沉迷于指点江山,激扬文字时,对赚钱、职称、分房、搞关系……统统不感兴趣,要命的是,他只想好好爱蒋蓉,不想要孩子,预备做个丁克之家。

那时的蒋蓉也是巾国不让须眉,外表温柔,骨质里却全是看不见的火焰。她并不想完全依附于一个男人,而是要争做经济上完全独立的女强人,她当过老师,做过外企业白领,甚至还应聘成为成都某大型剧场的英语报幕员,按现在最摩登的话讲,属于白领骨干精英型的职场“白骨精”,她整天在外面公关操劳,胼手胝足地工作,有几次喝得酩酊大醉,最后还得由年轻力壮的胖牧师把她气喘吁吁地扛回家。

他们都很有荣誉感,但也都有累及人间的疲乏,仔细想来,这些奋斗所得,的确又不是他们曾经期盼的高贵而宁静的生活,他们在彷徨中寻求改变。

基督教开始走进他们的生活圈子。

三、

我听蒋蓉分享过这样一个故事。

她上小学时,正值毛时代终结,社会转型之初,思想开化的蒋爸爸有收听“外台”的习惯,耳濡目染,善于察眼观色的蒋蓉,竟也对外台有了几分莫名地好奇,她天真地想,老爸这么着迷,收音机里究竟藏着怎样的神话呢?

有一天深夜,趁家里人熟睡,蒋蓉小心翼翼地拧开收音机调频,试着在杂乱纷扰的噪音中慢慢搜寻,寻找就寻着,她第一次听到了香港良友电台关于耶稣基督救恩的广播,划破夜空的声音既新奇又传奇,不可思议又生涩难懂,以后她又多次收听良友电台,福音的芥菜种就这么静悄悄地种在这位小小少年的心间。

当生活与思想彼此扭曲时,胖牧师和蒋蓉都不愿像从众的中国知识分子那样,选择心甘情愿的虚无和迫不得已的犬儒,好与世界苟且以换取更大的发展空间,他们不断挣扎、抗争,乃至挑战,但仍不足以一已之力与世界对抗。

这样的光景下,一种叫福音的灵光,开始照进他们疲惫的心灵。

2000年前后,西方神学、哲学在中国知识分子中炙手可热起来,中国城市家庭教会开始兴起,基督教逐渐成为中国新兴阶层信仰的主要选择。天资聪颖,又有公义情怀的胖牧师开始与基督教过从甚密,他说“如果你根本就不相信这世界上是有公义的,是有一个创造者、审判者和救赎者的,那么善和恶怎么能分得开呢,一切价值都是相对的。谁有胆子敢说自己是绝对正确的?”

但那时的胖牧师与所有高高在上的知识分子们一样,虽然羡慕、尊敬那些有信仰的人,但都下意识地以为自己就是终其一生,都不可能进到他们那种恬淡的生命境界。

当年夏娃引诱亚当犯罪,亏欠了神的荣耀,上帝为此预备了“女人的后裔”作爱的救赎。在中国的圣功史上,往往也是女性更容易接受福音,带动家庭甚至家族后来归正。

2005年春,蒋蓉几乎没有什么徘徊,埋藏在她心中多年的那颗芥菜种就生根发芽,她很快蒙召受洗成为基督徒。而像约拿一样逃避的胖牧师,在经历四次决志三次反悔后,终于在书架上经历到一次跌落的神迹,伤筋动骨的疼痛中,他终于坚立了归主的信心。

受洗那天,全国各地有几十名公共知识分子赶来见证胖牧师的洗礼,当这位被《南方周末》评选为影响中国的50名公共知识分子将头浸入水中时,在场的所有人都哭得稀里哗啦,那颗曾经高昂不凡的头颅,终于臣服在上帝大而可畏的威严下,而这一转身,新生的胖牧师注定要与这个旧世界诀别了!

果然,他们的家庭团契很快就兴盛起来,2010年前后,在蒋蓉的鼓励下,胖牧师辞去了大学工作,开启了全职传道的历程……

四、

这的确是一次身心灵的翻转,仅仅一年多时间,这个立志丁克的家庭,就添了宝贝,他们给孩子取名书亚,有效法迦南英雄约书亚之意。

这之后,这个全然摆上的家庭,又顺应了经卷约书亚书中的呼召:“至于我和我的家,我们必定侍奉耶和华。”在职场上拼杀的蒋蓉,思前想后,也定意放下所有的世俗前程和盼望,降卑心硬的尊身,默默做胖牧师属灵的伙伴和称职的帮助者。

蒋蓉随即也辞去所有工作,成为家庭全职主妇。

家庭的收入顿减,每一块钱都必须纳入周密的计划,每一分钱都必须用在刀刃上。

有一次,胖牧师去香港参加神学论坛,打的去机场的路上,当他打开钱包,顿时就傻了眼,里面竟然只有一百元钱。胖牧师急忙打电话回家,追问蒋蓉是不是忘了给他皮夹里放点钱?

蒋蓉平静地安慰他:去机场最多只需要七八十块钱就够了,到了香港有人接机,返程机票又会由主办方购买,这一百块钱足够打个来回啦。

胖牧师这才回过神来,他紧崩的心松驰下来,一股暖流涌遍全身,这不正是善于“观察家务”的才德妇人么?有次证道,胖牧师也情不自禁地感叹,称蒋蓉的信心比他大。

既回归家中,厨房就成为蒋蓉全新的工作作坊,这对没有一点下厨经验的蒋蓉来讲,无异于白手起家,二次创业。当弟兄姊妹都开始尊称她为师母时,蒋蓉却谦卑地放下面子,像小学生那样东家学炒菜,西家学烹饪,只要听说谁能做一手好菜,她都会以慕道之心去虚心求教。

事实上,正是这种谦卑受教的心,反成全了蒋蓉的师母威仪,她的美德常在弟兄姊妹们中传颂。

几年下来,从素菜、荤素搭配,凉拌、煲汤到煎炸蒸炒炖,乃至川味广味、麻辣甜酸,蒋蓉的烹饪手艺日臻完美,色香味型也越做越绝,即使节假日弄上几道特色大餐,她都不在话下了。

我们中许多人都尝试过蒋蓉的厨艺,差不多已升级到厨娘级别的烹饪水平,有人打趣说,如果蒋蓉现在开个私房菜餐馆,连厨师也不用聘了。

五、

奥古斯丁说:上帝从一个人中创造出另一个人来,把女人从男人的肋旁取出,使他们的侧面成为力量的联合和象征,让他们并肩行走,让他们并肩生活,一起仰望。

这样的仰望,让“我放在你心上如印记、带在你臂上如戳记”成为婚姻的盟约,夫妻生死相依,显出爱情坚贞,胜过死亡。

基督教的婚姻家庭观,就此与世界分离开来——这样来解读蒋蓉的幸福,就很容易了。

没有大房子、华丽橱柜、名贵家俱、高端电器,甚至夫妻俩出门,要么挤公交车,要么各自骑着自己那辆半旧的电动自行车,穿行在城市的大街小巷,与浮华的世界擦肩而过。

但相夫教子的蒋蓉,却总是那么心满意足,那么平安喜乐!

这是从中国文化中走出来,在灵魂救赎中才能体验得到的生命超越,美丽干练的蒋蓉,完全把家庭、把丈夫和孩子,看作是上帝赐福在她生命中最为重要的使命和祝福。

后来胖牧师在一篇题为“一个基督徒的爱情覌与婚姻观,也许你不懂……”的牧函中,用处境化的方式现身说法:每一种人和人的关系都是为着救赎,婚姻的意义,基本上就是福音的呈现。不是轻视家庭,也不是家庭第一。而是在婚姻中把上帝在基督里赐你的新生命来活一遍,把耶稣在十字架上爱你的爱来爱一遍。把福音在婚姻中排演出来,演给天使跟世人看。

因此,我们总能在敬虔的基督徒家庭中,看见上帝的形象在一男一女的结合中,显得更加荣耀、丰富、合一而多层次,他们都要融入在一个婚姻中,成为比自己之前更加完全的人……

当然,这样的婚姻家庭观若不用属灵的眼光看,也会显得空洞和苍白,如同黑夜不懂白昼的明媚,宁静不懂微风轻抚的清爽,冬天不懂春天温暖的盛开,死亡不懂复活的意义。

我由此常想,上帝的美意是要用胖牧师与蒋蓉的婚姻,来重新验证并呈现“才德的妇人,谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠”的话语吗?

不是每个人都配得上这样的恩典的,即使在我众多的基督教朋友中,像蒋蓉这样荣辱共担,逼迫共进,灵里相依,爱里相连,甚至不惜用生命去成就胖牧师的才德妇人,那也是凤毛麟角。

或许正是这样的得着,使毫无后顾之忧的胖牧师,一旦走上讲台,神情总是那么坚定;而他一俟返回家中,就再没有从世界而来的困境。即使当下,谁又能剥夺得了他们因认识真理而得的自由呢?

这必将成为现代中国圣工史上,最为华丽、生动和感人肺腑的恩典传奇。

 张国庆,文中的胖牧师即蒋蓉的丈夫王怡)

寻找薇薇安·邓不利多

我看过一部纪录片叫《寻找薇薇安·迈尔》,故事类似宋江在浔阳江上遇见张横,起初,人生只剩下了板刀面或者馄饨两个选择,随后反转,黑矮胖子成了公明哥哥。薇薇安·迈尔活着的时候,默默无闻做了四十年保姆,孤独终老,靠过去的东家周济才勉强存身。谁知薇薇安·迈尔暗地里是个才华横溢的摄影师,死后留下超过十万张芝加哥街拍底片,在一场拍卖会上被无意中发现,艺术圈轰动了,摄影师们佩服得纳头便拜。

一个老保姆,一个天才摄影师,这之间的巨大身份跨越,留下一片空白,像一个谜,就由这部《寻找薇薇安·迈尔》逐渐地揭开了。信息如此丰富,连她生前的购物小票、在路上随手捡到的铁路道钉都找到了,于是我看到了一个孤独、敏感,把自己的才华隐藏在俗务中的薇薇安·迈尔。

但是,当我试图像约翰·马卢夫一样,寻找成都的薇薇安·邓不利多,以及与她一同进去的另外一名弟兄和姊妹时,发现我几乎对她,对她们一无所知。除了三个名字:朱红,李成菊,邓柯利。

关于她们,我想说些什么。我们在这个城市一起敬拜,一起生活,结果他们对我还是个陌生人,我祷告时,如何对神提说他们呢?我对发生在自己身上的这个事实感到羞耻,还有震惊、悲愤,消息对我来说,是猝不及防的一记闷棍。我在朋友圈里看到后,在房子里团团乱转,神啊,已经一个月了,能想到的人,想不到的人,都已经进去了,这个长长的名单,你还要允许他们继续开列下去,直到和会友名单一模一样吗?

朱红,对我只是个名字,和生活中的人还对不上,但这个名字此前我知道,丁道尔跟我提到过。他们在一起时,丁道尔会对他开玩笑地背以赛亚书一章十八节:你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。谁知神的意思是要他俩一起背第六章八节:我又听见主的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说:“我在这里,请差遣我!”

李成菊我知道是哪一位姊妹,事情发生后,她的美好见证让人印象极为深刻,经常在群里分享自己的经历和感受。最后一次分享,她说的是:我已经进去七次了,下次进去要操练零口供。七这个数字圣经中有圆满的意思,所以成菊姊妹,天路历程你打通关到新一个阶段了,求神加给你力量,求神安慰绍文和孩子。

三个人中,邓柯利是我唯一在生活中说过话的,虽然只有两三句,现在也成为我寻找薇薇安·邓不利多的开始,我想借着一些微弱的联系,熟悉我的弟兄姊妹,这样我就可以如伊利莎白一样说道:主眷顾我了,要把我在人间的羞耻除掉。

我不清楚她微信上邓不利多这个名字是什么含义,但是,很好,薇薇安·邓不利多比薇薇安·邓,更适合我营造讲述的氛围。

由于极为私人的原因,她受别人之托,转交给我一箱物品,一封信,就在邓不利多进去的前几天,约着我去江信附近建行门口取东西。我在那里正好也碰上雪涛,他带着丁道尔从大西北赶来的亲属,已经跑了两天,把可能的地方都问遍了,都没有丁道尔的下落。《辩护人》中,朴镇宇失踪后,饭店大婶为了打听到儿子的下落,把整个釜山翻了个遍,哪里发现一具无名尸体,也抱着希望赶紧去看看。活不见人,死不见尸,这种亲人内心的煎熬和撕扯,没经历过的人不能体会,比较起来,能把鲜花和泥土撒在棺木上,算是极大的安慰了。

三个人在一起呆了不到五分钟,旁边就是我们被社区占用了的会堂,改成了太极拳活动站。我在北京时曾苦练过陈式太极拳,现在因为这个名称和亵渎联系在一起,我心里非常别扭,再练起拳来也心灰意懒,准备改成以色列的马加术,多少有点属灵意味吧。

我们三人短暂的谈话,几乎都是围绕着丁道尔的下落,忧心忡忡。他因为街头布道的缘故,不知道进去了多少次,锦江,武侯,青羊,金牛,四个地方都有给他记着帐的人。此前我被四家会审,结束后所长恨恨不已地问:你知不知道丁道尔现在是什么情况?他是基层办具体事情的,不了解整体情况,倒跑到我这里打听,看他的样子,以前丁道尔给他造成的印象很深,落他手里可想而知。

这个街头的小聚集很快就散了,雪涛匆匆地离开,趁着天还没黑,想多跑个地方打听下落。我问邓不利多:“你还好?”她笑着说还好,我把妹妹寄来的柿饼作为谢礼递给她,带着转交的东西也匆匆骑车走了。

再次听到邓不利多的消息,就是十日看到燕姊妹的朋友圈:我们美丽的柯利妹妹为福音被囚的第四天,……温柔又美丽如天使般的姐妹,等待你出来。燕姊妹随后很感恩地说,上帝将一个可爱的小女孩变成一个成熟、勇敢、智慧、担当、温柔的姐妹这个过程是怎么完成的呢?我只能说上帝太奇妙了。郫县(原文不是这个词)的女人有福了,上帝为你们送来了一位天使般的福音使者。

为福音进去,我了解的原因是:以前的福音班还有一节课没上,上个主日,同学们约在一个饭店,被精准找到,结果就……,服侍的三位就……,全部十五天……,还能说什么呢?我最愿意让心中的愤怒之火燃烧起来,发出谴责,但最终还是眼泪流了出来。当天,我无心写作,骑着单车,带着二十斤小米,去一位阿姨家。这是一位远路上的姊妹寄来的,叫我送给患难中的家庭,一口米粥能温暖成都的寒冬。我经过那个著名的广场,从那个挥着胳膊的雕像边上驰过,悲愤而屈辱,如果不是背着那二十斤小米,不知道还能否蹬得动单车。

燕姊妹描述的“温柔又美丽如天使般”的邓不利多什么样子呢?我在写作中一直拒绝使用图片,我的武器是文字,不是画笔,不是音符,不是雕刻刀,不是摄影机,我用文字呈现一切。但文字的魔力也有穷尽的时候,在描述和想象力的尽头,还有耀眼的美丽和光芒在闪动,却不是我能够把握的了。所以,我就破例放一张照片,里面仰脸欢笑的就是她。

薇薇安·邓不利多很喜欢这张照片,所以拿来作了微信的头像。照片很美,古典与现代风格结合的新会堂;伯利恒的暮光之星;诗班在录制郇城诗歌三十六首。这张图片有神看不见的隐秘之手加在其上:唱歌的女子进去了;拍照的男子也进去了;所有进去的人都在唱郇城诗歌三十六首;进去以后没有诗歌本,学这些歌本来也是为了进去后还可以唱,所以选的都是一些歌词短、旋律熟悉的赞美诗,连我这个一向对唱歌畏之如虎的人也渐渐喜欢上了,一来确实好听,二来预备自己的路,现在又多了一个理由:寻找薇薇安·邓不利多。

我如果思念她们,我就唱郇城诗歌。那些用自己的微弱之光服侍主的人,就在这歌声里显为大了,无论在何处都是在主的怀抱里了。

薇薇安·邓不利多也在简书上写作,有一些分享,可以让我们了解,现在郫县的是一个怎么样的姊妹。

24岁,去年生日是感恩节。做一份和建筑有关的工作。和小姊妹一起住,关系亲密。5月份的事也涉及了,和警察开始打交道。常布道,在校园,在街头,热心传福音。很多和父母关系的分享。奶奶是基督徒。严肃地思考死亡。喜欢美食和刷剧,对此心里有忧伤。家里养了一只猫。对写作有兴趣,更新勤勉。对他人有强烈怜悯心。……

我以前几乎刷过所有的CSI和CM,关于嫌疑人,斜眼小分队通常会发布一个侧写。如果上面所列是一份侧写,不过是又见证了一桩美善被践踏的罪恶,见证了这个时代的败坏,见证了决心要办她的人良知泯灭。这就是一名普通又鲜活的女孩,热切地寻求信仰,盼着为主多做工;努力面对自己生命中的那些重要的事,比如和父母的关系;渴望着爱,也给出爱,善意地对待身边所有的人。

这样花朵一般的女孩,那些颠倒是非的邪恶之人,连彼拉多和该亚法都不如的人,定意要送到郫县去,睡三十人的大通铺,吃酸馒头白粥,喝洗脸盆里的肥皂水,举着板凳做操,勒逼着学监规,读《大白菜种植技术》,盘着腿枯坐,半夜爬起来值班,恶言恶语地呵斥……

我所属的教会传统保守,女性不能上台讲道,不过是按圣经教导行事,实际上绝无歧视,反而看姊妹另有一种格外的尊贵,人人敬重爱护,骑士之风犹在。邪恶当道,对柔弱良善没有一丝怜悯,尤其叫人心中滴血不止。

在这次事件中,还有人在寻找其她薇薇安。沈冰弟兄的妻子消息皆无,他去询问,不但没有得到结果,自己反被送进去关了一周,出来之后到处打问,终于在邮局发现了送达通知,因为地址填写不准确,积压了快一个月。苗苗为此在诗里写道:“小凤姐的拘留书找到了,我高兴得像个得了奖的学生娃娃……”

但求神成就燕姊妹的祷告:郫县的女人有福了,神为你们送来了一位天使般的福音使者。不求闻达江湖,不求作品传世,薇薇安·邓不利多,惟愿神所赐的荣耀与喜乐与你同在,度过剩下的十天,度过一生之久。

作者:贾学伟
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2018年:宗教战争沉思录

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过去十年的家庭教会,经历了两件事,一是个人性的角色觉醒,就是一个以基督为中心的福音的再发现。二是群体性的角色觉醒,就是对一个作为上帝心意之中心的教会论的认识。城市教会的兴起和堂会转型,是被福音所塑造的教会论的兴起。一批公开化的城市教会的成形,是被福音所更新的教会论的成长。
2018年,凯撒的目标是打击基督教在中国的第二次角色觉醒,就是教会论的觉醒。“信的人都在一处”,是五旬节最重要的结果之一。如使徒行传第2章所记载的,当这一结果首次在耶路撒冷出现后,所引发的两个结果是,“得众民的喜爱”和“全城的人都惧怕”。
主后第一世纪,是基督崇拜与凯撒崇拜在帝国境内同步增长的世纪。“惧怕”超过“喜爱”是属灵争战的必然趋势。因为福音产生一个心灵的新秩序和新社群,与世界的有形的旧秩序与旧社群,构成一个漫长的双城记。
过去的一个世纪,也是基督崇拜与凯撒崇拜在中国同步增长的世纪。2018年,是这一略见雏形的双城记在中国的一个显现。基督崇拜与凯撒崇拜,终将此消彼长,不是东方压倒西风,就是西风压倒东风。教会的责任是身在其中,以荣耀的盼望背负主的十字架。

2
事实上,宗教条例试图去处理一个危机。但这个危机不是教会的,而是政权的。因为宗教局作为革命体制的遗迹和“战斗的无神论”的器皿,到底还有没有存在的必要?新条例的主要诉求,是通过重建对基督教的全面控制,来向凯撒证明,它的存在是凯撒崇拜的必要的组成部分。或者说,统战部负责镇压基督崇拜,宣传部负责树立凯撒崇拜。二者共同构成了朝廷的“礼部”。因此,新条例的实质是在凯撒崇拜的背景下,宗教局前所未有地上升为“礼部”。
在这个意义上,宗教局的部门利益绑架了整个政权。新条例表明,一些利欲熏心的政客,正借助“国家意识形态安全”的政治正确,试图发起一场国内的“宗教战争”。它们以谎言来说服党内保守派,将数千万不受政府控制的家庭教会描绘为政权的敌人,重新将人的灵魂树立为这个政权的仇敌。
真正的悬念,不是教会将遭遇怎样的打击?教会必将一直增长,复兴,一面被主拆毁,一面被主建造,直到充满每一座城市的大街小巷。法老无法阻挡的,凯撒也无法阻挡。真正的悬念是,宗教局作为礼部这一沉渣泛起的激进主义实验,到底能存活几年?在凯撒病重之后,下决心割掉这个阑尾之前。
正如2018年,储百亮在《纽约时报》的报道中所说的,“在中国的问题清单中,政权对灵魂发起的战争,虽然不处在很优先的位置。但它是最重要的。这意味着,这个政权已经树立了一个无法被杀死、捕获、根除或治愈的敌人”。

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这场关于灵魂的战争,具体目标是毁坏基督教在中国的公共崇拜和公共认信。很多基督徒(包括传道人)将陷入一种艰难,就是他们藉以保护自己的社会身份,面临被剥去外衣的威胁。尤其是那些在凯撒体系中谋生的基督徒。古代社会是一个身份社会,奴隶是最低的身份。因此,剥去外衣几乎不构成对信徒的威胁。威胁一旦来临,就是直接剥去里衣。但现代社会是一个契约社会,人们看重身份的竞争和流动。这种对世界的贪爱,构成了2018年凯撒对教会和基督徒的主要威胁方式。
换言之,和几十年前相比,这是一场过于温和的宗教迫害。几十年前,人们没有外衣,人人都只有一件里衣。逼迫的方式是剥去里衣,刀剑的权柄直接针对人身,逼迫意味着性命之忧。2018年是改革开放四十年,人人都穿上了外衣。基督徒和教会也不例外。逼迫的主要方式,是威胁基督徒群体的文化身份,将他们赶出四十年社会进步的朋友圈。教会并无性命之忧,却在这一威胁面前大惊失色,反映出教会已经爱上了自己的外衣,舍不得再换上囚服。

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但这并不是党在清党,而是主在清教。这场属灵的战争,既是魔鬼操纵的邪恶行动,更是上帝安排的伟大的信仰试验。将那些向凯撒跪拜的山羊区别开来,将那些不爱主的可诅可咒之人赶出教会,将那些不能立在磐石之上的宗教俱乐部无情拆毁;并将十字架的印记和荣耀的囚服,神圣而庄严地披在那些忠心的教会身上。这是凯撒情不自禁地、去配合上帝达成的目的。
世上最邪恶之事,就是对邪恶之事无感。极权,谎言,奴役,自欺,虚空,尊严的丧尽,对灵魂的迫害,爱的无能,这一切都是凯撒崇拜的标配。或者反过来,如加尔文所说,邪恶的统治者,是邪恶的人民的标配。活在这一切之中,却不绝望、不吁求之人,是最平庸的邪恶之人,或最邪恶的平庸之人。教会必须在场,承认自己是这样的社会与文化的一员。而甘愿背负十字架,为邻舍受苦,这是教会脱颖而出、见证自己属天身份的唯一方式。
因为这世代最可怜的光景,是基督徒分不清真教会和假教会,就如小红帽分不清真外婆和假外婆。正如苦难是上帝的扩音器,逼迫也是上帝的手术刀。

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世界有三类统治。第一类是世界的王和世上的国度的传统统治。这个国度不要求,也无法要求他们的子民爱他们。他们只一味要求外在的效忠和行动的服从。
第二类是弥赛亚和神的国度的统治。这个国度要求发自内心的相信、忠诚和爱,因为基督藉着创造以及祂替罪人承受苦难、死亡、复活而成为这个国度的王。
而第三种统治,是世界的王的一种现代变形,他们要求对灵魂的统治,并要求他们的子民假装自己发自内心的相信和爱他们。这是阿伦特称之为的现代极权主义。这不是一种自古就有的统治形式,而是前两个国度在教会时代长期混合的一种结果。
换言之,弥赛亚的国度对世界长达两千年的文化影响,并未使这世界的统治在道德上更接近教会,而是使这世界的统治在形式上更接近教会了。就人类的统治形式而言,最近五百年的主要变化,并不是世界的祛魅,而是教会的祛魅。教会的祛魅导致了“世界的神化”,即霍布斯所说的“国家成为会朽的上帝”,或沃格林所说的“人的显灵”。
尽管在本质上,宇宙只有一个国度,即上帝藉着弥赛亚掌权的国度。但在历史的形式上,有两个国度,一个被容许的世界的国度(小要理称为撒旦的国度)和一个以基督为中保的国度(小要理称为恩典的国度)的此消彼长,这一双城记的目的和结局,则是上帝在全宇宙恢复一种受造物甘心乐意的道德统治(小要理称为荣耀的国度)。
但在文化上,我们必须理解上述三种统治形式,尤其是第三种统治形式。福音必须向活在第三种统治下的后现代社会传讲基督的主权恩典,并向第三种统治形式下的王宣讲上帝的咒诅和祝福。
古代中国的皇权传统及当代中国的凯撒崇拜,是第三种统治形式的全球典范之一。就圣经的历史脉络而言,中国是埃及、巴比伦和波斯这一东方序列的当代继承人。而中美的贸易战,不过是古老的希波战争(东西方种子选手的千年角逐)的当代回响。同时,随着一百年多年来的西化,魔鬼在中国组建了法老与凯撒的二位一体。这正是基督教在中国长达1400年的漫长宣教、及超过200年的殉道之路仍收效甚微、甚至尚未取得世俗合法地位的主要原因。
2018年是教会更深认识自己在中国的福音使命的机会。这一福音使命将不可避免地包含了对文化(广义的,包括对法老秩序和凯撒崇拜的认识)的敏感和适切性。
凯撒崇拜的实质,是一种“非世俗化的神权政治”。凯撒崇拜意味着政治在本质上是一种宗教。这种意识形态的神权政治,在道德上必然与基督信仰,也与一切坚持心灵和思想自由的人为敌。尽管这种敌对,不一定会演变为政治和社会中的敌对。而根据基督的教导,教会身临其境,一方面应以极大的忍耐和爱,避免在身体上的对抗。另一方面应以极大的信心与勇气,坚持这种道德上的对峙是正义的和不可避免的。
而中国文化的绝症,就是政治的宗教化。掌管权力的人想掌管灵魂,是这一绝症下的千古毒瘤。这是为什么,这一法老秩序与凯撒崇拜的二位一体出现于当代中国的原因。
在凯撒崇拜的底下,二千年来的个人主义散沙,一百年来的集体主义幻想,和四十年来的自由主义启蒙,是教会作为一个在福音里的属灵城邦,所面临的三个文化上的对手。不认识这三个约伯的朋友,就难以在宗教战争的新常态下,竭力向中国社会传讲“未识之神”的福音。
而国家主义的逼迫,启蒙运动的逼迫,和民间宗教的冲突,则构成了新教入华以来,宗教战争在中国的三大战役。上头是慈禧,下面是义和团,中间是曾国藩。教会需要认识到,这个格局一百多年从来没有变过。

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在祂的主权恩典之下,基督赐给教会三样重型武器:温柔的反抗,主动的忍耐,和喜乐的不服从。
正如托马斯·史密斯牧师(1808-1873),在《教会治理问答》中所说,“教会的这种独立的、属灵的权柄是不可放弃的。若因屈从国家权力,而使属灵权柄被僭越或者贬低,我们就当予以抵制,甚至不惜流血殉道”。
非暴力的不服从,或称和平的抗命。是基督掌权的见证和结果。没有死而复活的恩典掌权,和平的不服从是不成立的。旧约时代,耶和华总是以武力干预,来为弱小的以色列护航。然而到了新约时代,基督复活的能力,藉着十字架掌权,成为了教会走十字架道路的保障。“爱比恨更有力量”的唯一原因,是基督在十字架上死而复活。
因此,福音是“和平抗命”能够成立的唯一原因。在基督被钉十字架之前,说“非暴力的不服从”是一种无能的能力,是荒唐的。任何文化和宗教中都不可能产生出这种观念和实践。在亚当堕落之后,和基督降世之前,旧世界没有与刀剑匹敌的非刀剑的力量。
而在基督被钉十字架之后,不相信福音而主张“非暴力的不服从”也是荒唐的。因为不服从者所使用的武器,仍然与凯撒的武器相似,就是对人的自义。因此,在福音之外,对这个世界的任何意义上的、任何方式的反抗,都构成了这世界的统治方式的一部分,都是“人的显圣”的结果。
这是教会在关乎信仰的神圣之物上,基于良心的不服从,与任何意义上的“民权运动”或“维权话语”的迥然不同之处。教会的动机和教会的目的,出于福音,也为着福音。教会的良心不服从,所期待的全部结果,就是为一个属灵的国度和一种属灵的权柄作见证。
正如马太亨利所说,“你们受到公开的逼迫,将会使人们更加注意你们,探究你们的教义和所发生的神迹。你们被带到君王和诸侯面前,使你们有机会向他们宣讲福音,否则他们根本没有机会听到福音。你们忍受这些沉重的苦难,被最邪恶的人憎恨,证明你们是敬虔的人,否则这些恶人不会与你们为敌。你们在苦难之下的勇气、喜乐和恒久忍耐、将会见证你们相信自己所传讲的,见证你们有上帝大能的支持,见证上帝的圣灵和荣耀在你们身上”。
在这荣耀的使命之下,教会对任何社会制度层面的改良,都不感兴趣。甚至对宗教条例何时被修改或废除也并不感兴趣(这不排除或反对投身公共领域的基督徒将之作为公共努力的目标),因为那不过是恩典的国度和统治被彰显和复兴的一个可能的历史结果。
一方面,任何彰显公义、秩序和慈爱的历史结果,都符合教会的信仰。譬如废除堕胎或反对废除死刑,结束宗教迫害或结束极权主义,追究贪官和屠杀者的法律责任,这些都不可能不是福音所赞同的。但另一方面,这些都不是福音所要求的。因为基督的国度在末世中是中保性的,这意味着教会必须忍耐世界,世界也必须忍耐教会。教会对社会制度和历史过程的任何影响,都必须经过十字架,经过灵魂的重生和悔改。因此,教会对一个不信的社会无欲求而有影响。高举“耶稣基督并祂钉十字架”的教会,必然产生文化副产品,但这些副产品只能是间接的和短暂的。完全有可能,文化在某个历史时期极大地受到福音的塑造,但又在接下来的历史时期几乎跌回邪恶的原点。根据启示录的脉络,这一过程将反复不已,直到基督再来。
2018年的中国,教会和社会都得到一个机会,来学习和区分这两者的不同。作为一种有意识的、基于以福音为中心的教会论的觉醒,2018年是一个教会不服从的元年,是基督崇拜与凯撒崇拜这一普世的宗教战争、在中国的一个新回合。

7
基督徒必须站着被政府统治,无论是多么邪恶的政府。但基督徒绝不能跪着被政府统治,无论是多么美善的政府。
福音要求我们忍耐,也赐给我们忍耐的能力、盼望和安慰。福音也要求我们反对,并赐给我们反对的勇气、盼望和安慰。
在逼迫面前,最害怕的是传道人,最危险的也是传道人。传道人因信而站立,教会就要复兴。传道人为利而退后,会众就要溃败。求主为教会兴起一批忠勇的精兵,在这场属灵的战役中,情愿在受苦的地方昌盛。软弱时怜悯他们,勇敢时支持他们。
三自是庙会,而不是教会。因为三自运动的实质,是政府将教会改造为法老秩序的一部分。而三自运动的成功,远超过我们的想象。事实上,许多不在三自中的家庭教会,同样在相当程度上被三自化了。也就是说,很多家庭教会同样是凯撒体制的一部分。与中国社会一样,在精神和良心上都被规训和意识形态化了。这就是许多家庭教会,在2018年这一场剥夺外衣的宗教战争中,急忙卖主投诚、加入三自或解散聚会的原因。
2018年是对中产阶级的一个威胁,也是递给中产阶级的一碗红豆汤。这样一个测试,让很多传道人和教会清楚自己是谁,或清楚自己不是谁。
在这一年,正如张培鸿所说,教会灵巧如蛇已经几十年了,再灵巧下去就真的变成蛇了。灵巧如蛇,是那些蒙主差遣,如羊进入狼群的基督徒的“艺高人胆大”。而在我们中间,却被扭曲成为在毫无性命之忧时对剥去外衣的不舍、躲避和反对。教会的可悲,是习惯了把牺牲当作不必要的,而把安全当作必须的。习惯了把勇毅当作不必要的,而把妥协当作必须的。
2018年显出一件可悲的事,就是家庭教会四十年的复兴运动已跌落低谷,基督徒的人数已达到属灵遗产的天花板。不是因为凯撒的逼迫如此之强,是因为从未有一个时代像今天这个时代,教会和基督徒对于“为主受苦”这巨大的荣耀的评价,竟如此之低。“生病小培灵,坐牢大培灵”的十字架传统,已花果飘零。
2018年的宗教战争,爆发于凯撒崇拜的高涨之际,也爆发于家庭教会青黄不接之节。坐过牢的前辈,雄心已老,大多不愿再坐牢。因为当年坐牢时,他们连一件外衣都没有。没有坐过牢的晚辈,未经火炼,大多也不敢坐牢。因为他们的外衣与这个时代过于相似。
这一年,当掌权者指着鹿说,这是一匹马。又指着人的灵魂说,这是属于我的。教会就不断退后,不断闭嘴,为了与世界保持友好关系,而把十字架讨厌的地方,留在会堂的杂物柜和封条背后。主啊,求你使我们舍弃那不必要的安全,而渴慕在你里面必须的牺牲。求你使我们热切地传福音吧,热切地祷告吧,就像我们根本不会活到下个主日一样。
当凯撒对我们说,“不在宗教局登记的聚会是非法的”、“不得在登记的宗教场所以外传福音”、“十八岁以下未成年人禁止参加教会”云云。主啊 ,求你帮助我们有基督徒的良知和勇气,以更积极的福音行动,和更高声的赞美,去反抗这些“奥威尔式的胡言乱语”吧。因为对世界最好的抵抗是传扬福音。没有奋兴,就没有抵抗。没有悔改,就没有和平。没有爱,就没有勇敢。

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十字架是神与人决裂的最高峰,也是教会与世界决裂之处。一方面,十字架表明称义不是我们做成的,是唯独上帝做成的。称义就是与自己、与世界割袍断义,而以基督的义为义。十字架首先关乎称义,即一个人在什么意义上,或可以凭借什么去肯定自己,又获得他人的肯定?并且最终可以获得上帝的肯定?十字架不断地诉说,是耶稣的血,是耶稣的血。
在另一方面,十字架表明教会与世界的割袍断义。十字架意味着教会与撒但的国度“不共戴天”。十字架是教会与世界的停火线,也是世界的历史与天国的历史的重叠之处。这是十字架的荣耀,也是十字架讨厌的地方。
福音意味着政治权势是有边界的,福音意味着凯撒不能越过一条神圣的红线。在2018年,有人说,教会千万不能和政府对着干啊。但在2018年,教会需要发出对凯撒的警告,就是政府千万不能和上帝对着干啊。基督被杀,教会也要被杀。基督复活,教会也要复活。但若一个政权覆灭了,就将是永远的覆灭。十字架意味着,除非凯撒先杀了我,否则他不能往灵魂的疆域再走一步。在这个意义上,福音意味着良心的反抗。在属于灵魂和信仰的事务上,教会必须不服从,直到凯撒回到上帝为他设定的界限以内。
在中国,教会从来不搞政治,但政治从来都在搞教会。教会不屑于搞政治,但教会也不怕被政治搞。福音意味着,党可以领导一切,但不能领导教会。党可以杀我身体,但不能杀我灵魂。党可以昌盛一时,但不能存到永远。
为此,我们在天上的父啊,在2018年,求你使教会与世界割袍断义,使教会在属灵的身份上与凯撒彻底决裂,舍堂成圣,舍钱成圣,舍工作成圣,舍学历成圣,为福音的缘故,不惜失去藏身在社会中的最后一件外衣。

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2018年,我们不是过于火热,而是过于麻木和安逸。不是过于危险,而是过于怯懦和安全。求主激动更多弟兄姊妹为主火热、为主癫狂的爱和行动。神必与这样的人同在!因为这世上虽有苦难,但我们的主已经胜了这苦难。
2018年,中国在“全球作基督徒最危险的50个国家”中,只不过排在43位。教会无人殉道,牧师无人坐监,信徒无人被残害。许多教会尚未走向各各他,目睹基督死于十字架;甚至尚未走进客西马尼园,目击犹大之吻和基督被捕,就已开始四散。
2018年,许多忠勇的教会与乐意悔改的基督徒,仍在中国四处被主坚固。燃烧的十字架,和凯撒的封条,仍然吸引了许多对自己和对中国社会都绝望的人,被主耶稣潮水般地带去教会。从这一年开始,为着一场未来的福音运动,主耶稣亲自为教会洗牌,亲自洁净圣殿,赶走他不认识的人;也亲自邀请街上瘸腿的、乞讨的和瞎眼的来。 求主赐我们属灵的敏锐和谦卑,看见属灵的争战。不要用肉眼的常识去判断属灵的事。
求主使弟兄姊妹们知道,针对教会的这场属灵战争,仍在慢慢升级并成为新的常态。这是一场凯撒藉着宗教条例向教会的宣战,也是向基督发出的一份战书。空中有看不见的沙场,而曾被杀的羔羊,既已受死,就不会再死。既已复活,升到天上,就无人能对抗那位天上的主。这场属灵的争战,关乎福音和上帝的国度在中国的扩展。没有侥幸,不可避免,也无人能免。
这是属灵的大战役,我们有幸在场,而主权牢牢握在基督手中。为新年的来临,为新的冲突与复兴,为凯撒正慢慢收拢的更多行动和策划,为主基督莫测的美善旨意,求主赐教会信心、恩典,成为勇敢的和平之子。求主藉着逼迫和逼迫的风声,藉着凯撒的臣宰的每一次粗暴执法,让每一位传道人、每一位基督徒都诚实地问:主啊,我预备好了吗?主啊,连我自己也不知道我的软肋、我的偶像,我还没有被宝血遮盖的罪在哪里。主啊,你都知道,所以不要不帮助我,求你赶在地上的掌权者之前,在我从今日直到永远的生命中掌权吧!

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为此,主基督啊,无论你何时降临,无论你在什么地方遇见我,愿我当时都背着自己的十字架。 奉主耶稣基督的名祷告。

主后2018年12月8日 王怡